Códice Laud o Códice Laudianus

FICHA TÉCNICA

Origen:           Nueva España (Meseta central)

Tipo:              Colonial (siglo XVI)

Material:        Piel

Temática:       Ritual astronómico calendárico

Dueños:

Dueños:       Arzobispo William Laud (Ingles) - Actualmente en Biblioteca Bodleiana, Oxford, Inglaterra.

Recibe su nombre en honor de William Laud, arzobispo británico a quien perteneció. Forma parte del grupo Borgia y consta de 24 hojas, originario del centro de México, posiblemente previo a la conquista española. Se encuentra incompleto pues parte de este no ha sido hallada.

Se le pensaba un códice egipcio por que se conservó dentro de un estuche de piel que con una etiqueta: “Liber Hieroglyphicorum Aegyptorum” (libro manuscrito de jeroglíficos egipcios). Una inscripción en latín sobre la cubierta del códice dice que perteneció al arzobispo de Canterbury, William Laud, en 1636.

Sobre el cómo lo obtuvo el arzobispo Laud, hay varias hipótesis: Walter Lehmann propuso que el documento pudo haber sido obsequiado al arzobispo Laud por el príncipe de Gales, más tarde conocido como Carlos I de Inglaterra, quien viajó a España en 1623 con la intención de acordar un matrimonio con la infanta María, hija de Felipe III y establecer una alianza (Lehmann citado por Martínez Marín, 1961, p. 27). Por otro lado Cottie Burland sugirió que perteneció al ocultista John Dee, quien lo deja como herencia al arzobispo Laud en 1608 (Anders y Jansen, 1994: 28). Y Ferdinand Anders y Maarten Jansen proponen que el códice llegó a manos de Laud a través de Thomas Howard, conde de Arundel, durante un viaje que realizó a Alemania y Austria en 1636.

Una de las características que distingue a este documento es la claridad, pues alrededor de cada figura hay un amplio espacio para que no se encimen los elementos, unos sobre otros.

Es un texto con once secciones sobre el tonalpohualli (calendario ritual mexica). Incluye los símbolos de los días del mes mexica. Mide 398 cm, pintado por ambos lados. Actualmente en Biblioteca Bodleiana, Oxford, Inglaterra. Registrado como Ms. Laud Misc. 678

Referencias.

(1966) Codex laud. Bodleian Library Oxford. Austria. Akademische druck.

Gutiérrez Solana, Nelly (1992) Codices de Mexico: Historia e interpretación de los grandes libros pintados prehispanicos.  México. Panorama.

Martínez Marín, Carlos (1961)  Códice Laud. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia.

(1994) La Pintura de la muerte y de los destinos: Libro explicativo del llamado Codice Laud. Austria. Akademische Druck-u Verlagsanstalt; Fondo de Cultura Económica.

Códice Fejernary Mayer ó Tonalámatl de los pochtecas

FICHA TÉCNICA

Origen:          

Tipo:              Precolombino (s/f)

Material:        Piel

Temática:       Ritual astronómico calendárico

Dueños:          Gabriel Fejérváry (Húngaro) - Franz Pulszky (húngaro)  - Joshep Mayer  (Ingles)  - Actualmente en museo de Liverpool, Inglaterra.

Manuscrito prehispánico perteneciente al grupo Borgia, similar al códice Laud. Muestra una mezcla de los estilos mixteco, maya y nahua. Se compone por 23 hojas dobles, plegadas en forma de biombo o acordeón. Cada lámina es de forma casi cuadrangular, aproximadamente 17.5 cm por lado, elaborado sobre cuatro tiras de piel posiblemente de venado. Tiene una longitud de 385 cm. Es uno de los códices mexicanos mejor conservados.

Edward King Lord Kingsborough le adjudicó el apelativo de Códice Fejérváry porque en su tiempo pertenecía éste a un coleccionista húngaro de nombre Gabriel Fejérváry, que a su muerte heredó su colección a su sobrino Franz Pulszky en 1851 y este al verse exiliado político en Londres  vendió su colección a Joshep Mayer de quien el códice toma su segundo nombre, pues años después Eduard Seler, al publicar una copia facsimilar del documento, añadió al primer nombre el apellido que correspondía a este otro coleccionista de Inglaterra; quien a su vez en 1867 donó su colección al Liverpool Free Public Museum, hoy Museo de Liverpool. En la primera edición facsimilar de este documento, auspiciada por el Duque de Loubat, se nombró como códice Fejérváy Mayer, por los apellidos de sus dos poseedores.

 

Pero Miguel León-Portilla, propone denominarlo “Tonalámatl de los pochtecas”  pues explica que Tonalámatl es una palabra compuesta de tonalli, que significa día o destino, y ámatl, que vale como papel o libro. Y concluye que el documento es de interes sobre un grupo determinado, el de los pochtecas o mercaderes.

Actualmente se encuentra en el museo de Liverpool en Inglaterra, con la signatura 12014/M

Referencias.

León Portilla, Miguel (1985) Tonalámatl de los pochtecas: Códice mesoamericano "Fejérávary-Mayer" México, Celanese Mexicana.

Códice Egerton - Códice Sánchez Solís - Códice Waecker-Götter

FICHA TÉCNICA

Origen:           Mixteco - Zapoteca (Oaxaca - Guerrero)

Tipo:              Colonial (siglo XVI)

Material:        Piel de venado

Temática:       Genealogía de gobernantes de la Mixteca baja - Histórico genealógico

Dueños:          Felipe Sánchez Solís - Ernst Ludwig Karl von Waecker-Götter - Actualmente en British Museum de Londres, Inglaterra.

Es posible que fuera elaborado en la Mixteca Baja, pues varias de las genealogías registradas en el documento refieren a pueblos vecinos del señorío de Acatlán (Smith, 1973a: 18; Doesburg, 2008b: 54 y 55).

Este códice mixteco colonial narra el origen y la historia de las alianzas de los linajes gobernantes de la Mixteca Baja. A pesar de su deterioro, aún es posible ver los registros e glosas de topónimos y antropónimos en caracteres alfabéticos mixtecos y también los glifos del códice

En sus 31 láminas existen 119 registros calendáricos, incluyendo glifos con glosas y sin ellas. Sabemos que existieron cinco de estos registros por la estructura del documento, pero ya no se distinguen,por lo que sólo quedan 114 todavía visibles que pueden ser identificados. De éstos, 45 son representaciones glíficas que aparentemente no están asociadas con glosas —muy probablemente las glosas se han perdido por el deterioro del códice—. El resto, es decir, 69 registros, son glifos asociados con glosas que pueden verse en parte, tanto unos como otras. Estas últimas evidencias funcionaron como clave para conocer los nombres especiales o sagrados de los días mix-

Fue publicado completo por primera vez en 1965. Se encuentra actualmente en el British Museum de Londres, Inglaterra y fue adquirido en 1911.

Referencias.

(1965) Códice Egerton.   Codex Egerton 2895, British Museum, London / Introduction C.A. Burland.  Graz, Austria: Akademische Druck,.

(1994) Códice Egerton. La gran familia de los reyes mixtecos.  México: Fondo de Cultura Económica.  3 v.

Códice Dresden

FICHA TÉCNICA

Origen:           Maya (Peninsula de Yucatán)

Tipo:              Colonial (siglo XI o XII)

Material:        Tira vegetal

Temática:       Ritual astronómico calendárico

Dueños:          Actualmente en Biblioteca de Dresde, Alemania.

Es un libro de la cultura maya de Chichén Itzá en la península de Yucatán, data del siglo XI o XII. Y existe la creencia que este libro es copia de un texto original que lo precede con unos trescientos o cuatrocientos años aproximadamente. Se compone de 39 hojas, escrito por ambos lados, y mmide en total 3,56 metros. Trata asuntos adivinatorios que en un complejo marco de rituales vinculados a la cosmovisión, la astronomía y los sistemas calendáricos. Se encuentran secciones dedicadas particularmente a la deidad lunar, el ciclo venusino vinculado al Sol y a la Luna, profecías asociadas a los katunes, una serie de fechas calculadas a partir de los números registrados dentro de las ondulaciones de cuerpos de serpientes, un diluvio, rituales de año nuevo y de ciclos agrícolas, así como tablas de múltiplos de varios números.

Fue comprado en 1739 por Johann Christian Götze, director de la Biblioteca Real de Dresde, a un propietario privado de Viena; no se sabe como llegó a Viena, pero se cree Hernán Cortés lo envió a Europa en 1519 como homenaje al rey Carlos I de España y desde Madrid el códice llegó a Viena, donde el Rey tenía una de sus residencias.

Alexander von Humboldt en 1810, publicó algunas páginas del códice en su atlas Vues des Cordillères et Monuments des Peuples Indigènes de l’Amérique.

Aún cuando se conocía que al documento como en libro mexicano, Charles Étienne Brasseur de Bourbourg en 1853 identificó el texto como un manuscrito maya.

Un dato importante es que entre 1880-1900, Ernst Wilhelm Förstemann bibliotecario real del Electorado de Sajonia y director de la Biblioteca del Estado de Sajonia y Biblioteca de la Universidad descifró la sección del calendario, incluyendo los numerales maya utilizados en el códice.

Otros hitos importantes en la decodificación de la sección no-calendárica fueron la asignación de deidades a glifos específicos por Paul Schellhas en 1897 y el enfoque de desciframiento fonético de Yuri Knorozov en la década de 1950.

La biblioteca donde se guardaba el códice fue alcanzada durante el bombardeo de Dresde en la Segunda Guerra Mundial y este sufrió daños importantes por el agua, y aún que fue meticulosamente restaurado, algunas de las páginas fueron devueltas fuera de su secuencia original a la caja protectora de vidrio en la que se encuentra y se han mantenido así porque el daño del agua causó algunas de las áreas pintadas a adherirse al cristal.

El dios del maíz pertenece a los dioses mayas más venerados de su misericordia depende el bienestar de los pueblos y es la planta más importante para esta cultura. En el Popol Vuh  se relata como la gente maya se creó del maíz. El nombre del dios del maíz era Naal y Hunal-Yeh, que significan “retoño del maíz” y “encarnación del primer retoño del maíz”.

Referencias.

Barlow, Robert (1995), “Comentario”, en Códex Azcatitlan, “Introducción” de Michel Graulich. Traducción al español de Leo- nardo López Luján. Bibliothèque Nationale de France/Société des Américanistes, París.

Boturini, Lorenzo (1986) Idea de una nueva historia general de la América septentrional. Estudio preliminar por Miguel León Portilla, México, Porrúa, segunda edición.

García Lascuráin, Ana Rita Valero de (2006) El Códice Azcatitlan: Una mirada a un libro de historia. En: Ciencia: Revista de la Academia Mexicana de Ciencias, octubre- diciembre, volumen 57  , número 4

http://www.revistaciencia.amc.edu.mx/index.php?option=com_content&task=view&id=39

Códice Cospi - Códice Tlamanalli - Codex of Bologna - Book of Offerings - Libro de la China

FICHA TÉCNICA

Origen:           (Puebla-Tlaxcala)

Tipo:              Precolombino (s/f)

Material:        Piel de venado

Temática:       Ritual astronómico calendárico y adivinatorio

Dueños:          Conde Valerio Zani (Italiano) -Marquez Ferdinando Cospi (Italiano) - Actualmente en Biblioteca Universitaria de Bolonia, Italia.

Manuscrito precolonial que tiene pintados el calendario de 260 días y varios rituales y pertenece al Grupo Borgia, es una representación del periodo de 260 días (tonalpoalli) ordenado en cinco filas horizontales de cuatro periodos de trece días cada uno.

El marqués Ferdinando Cospi en 1665 lo recibió como un regalo personal del conde Valerio Zani, y fue considerado por algún tiempo como un libro proveniente de China, pero en algún momento antes de obsequiar el manuscrito, el conde se dio cuenta de que el códice era en realidad de origen mexicano, por lo que corrigió la inscripción sobre la portada de pergamino que cubre al códice con la frase: “Libro del Messico”, borrando la anterior que decía “Libro de la China”.

“sabemos que el conde Zani tenía posesión del manuscrito hacia 1665, por lo que es muy probable que él mismo haya mandado colocar las cubiertas de pergamino que fueron pegadas al frente y al final de la tira de biombo para obsequiarla al marqués Cospi. De acuerdo con el estudio moderno de Laura Laurencich Minelli, las cubiertas fueron hechas alrededor de esa fecha en el más puro estilo romano o boloñés de la época.” (Laurencich Minelli, 1999, p. 376)

Originalmente, el códice fue identificado como Libro della China. Cuando Zani poseía también un atlatl o lanzadardos de México con grabados en relieve. Una primera descripción de ambos objetos y de otros elementos que se encontraban en el Museo Cospiano fue publicada por Legati (1677).

"Uno de los cinco almanaques de acordeón adivinatorios del Grupo Borgia. Cada una de sus primeras tres secciones sobre el anverso presenta un aspecto diferente a los 260 días tonalamatl. La cuarta sección en el reverso en un estilo diferente y su interpretación es incierta. Incluye deidades, que pueden ser ofrendas y juegos de barras y puntos numerales."
J.B. Glass, A survey and Census of Middle
American Pictoral Manuscripts, vol. 2, p. 74

Los primeros estudios se deben a Francisco del Paso y Troncoso y al doctor Eduardo Seler.

Referencias.

http://www.analesiie.unam.mx/pdf/03_53-58.pdf

Códice de Otlazpan - Códice Mariano Jiménez - Nómina de los Tributos de los Pueblos Otlazpan y Tepexic - Códice Leander

FICHA TÉCNICA

Origen:           Mixteco (Hidalgo)

Tipo:              Colonial (siglo XVI, 1549-1550)

Material:        Papel europeo

Temática:       Sobre los gastos que los macehuales de Otlazpan tienen para pagar los salarios del cabildo del pueblo y de otros oficiales, así como los tributos para las fiestas y el mantenimiento del pueblo - Colonial administrativo.

Dueños:          Actualmente en Instituto Nacional de Antropología e Historia, México.

Birgitta Leander: Descifrando el Códice de Otlazpan

Se trata de una nómina azteca de tributos en pictografía que data del año 1550; pictografía que data del año 1550; ilustra el modo en que las autoridades indígenas y el Virrey Colonial, administraban la recolección de tributos guardados en la “casa de la comunidad” del pueblo de Otlazapan (nombre toponímico transcrito por el glifo que se encuentra en el centro de la parte superior del folio), que ahora se llama Tepeji del Río y que se halla en el actual estado de Hidalgo; pero Peter Gerhard plantea la posibilidad de que se trate de San José Piedra Gorda. En 1794 existían tres pueblos y dos ranchos con el nombre de Otlaxpa o Utlaxpa.

Pero es pertinente considerar los comentarios de Xavier Noguez sobre que “el códice no es una nómina de tributos de Otlazpan y Tepexic (Tepeji del Río), como en principio se había sostenido en la edición de Nicolás León. Se trata de dos documentos diferentes: además de la pictografía de Otlazpan, Birgitta Leander (investigadora sueca) describe el segundo como un “Acta de un pleito entre los pueblos de Tepexic y Otlaz-pan, en lengua náhuatl, 1549”. Esta segunda sección no contiene pictografías. Proveniente de una región habitada por otomíes y nahuas, el documento de Otlazpan registra los tributos en especie, dinero y trabajo, así como las frecuencias de entrega que hacían los macehuales a los burócratas indígenas locales (gobernador, alcaldes, regidores, etc.) y a la caja de la comunidad. Ésta es una fuente indispensable no sólo para el estudio de la estructura económica de las comunidades nativas del Centro de México, a mediados del siglo XVI, sino también para el conocimiento de las transformaciones que experimentó el sistema gráfico escritural por la influencia de la escritura y las imágenes traídas por los conquistadores hispanos.” (Noguez 2007)

Referencias.

Noguez Ramirez, Francisco Xavier (2000) Un comentario personal sobre los estudios prehispánicos a principios de milenio. En: Gaceta de Ciencias Sociales y Humanidades, Núm.01, El Colegio Mexiquense A. C, marzo-abril.

Noguez Ramirez, Francisco Xavier (2007) Códice De Otlazpan. En: Arqueología mexicana Vol. 15, Nº. 85 (mayo-junio)

Códice Borbónico

FICHA TÉCNICA

Origen:           Mexica

Tipo:              Precolombino (s/f)

Material:        Amate

Temática:       Ritual astronómico calendárico y adivinatorio

Dueños:          El Escorial, España - Actualmente en Biblioteca de la Cámara de los Diputados de París, Francia.

Su historia es incierta, ya que nada se sabe con seguridad hasta su compra en 1826 por la biblioteca de la Cámara de los Diputados de París (Paso, 1980 -1: 29) El Códice presenta imágenes pintadas exclusivamente en una de sus caras, pese a que el reverso había sido preparado, raspado y bruñido con la finalidad de poder pintar sobre él (Robertson, 1959: 88. y Couch. 1985: 1).

En el siglo XVIII, se albergaba en la Biblioteca del Monasterio del Escorial, cerca de Madrid, por lo que es probable que el manuscrito haya sido robado por los soldados franceses durante la Guerra de 1808 y existen registros de que fue adquirido por la Asamblea Nacional Francesa en 1826 por la cantidad de 1300 francos.

El sentido de lectura de la escritura logosilábica del documento es de izquierda a derecha, manteniendo el libro horizontal, pero algunas de sus páginas deben girarse 90° en sentido opuesto a las agujas del reloj para ser leídas. A lo largo del códice se aprecia el comentario escrito de varias personas. Francisco del Paso y Troncoso (1980: 12-27) reconoce cuatro tipos de letras, tres de manos de intérpretes y otra que parece ser de un simple copista, realizadas en el siglo XVI, se cree que todas ellas son posteriores a su realización; destacan por el número de errores que cometen al describir las escenas que se encuentran pintadas, lo que indica su escasa noción del calendario y la religión mexica.

El manuscrito se compone de cuatro secciones, la primera es un tōnalpōhualli, almanaque adivinatorio de 260 días; la segunda parte muestra la asociación de los 9 Señores de la Noche con los días portadores de los años durante un período de 52 años; la tercera es una relación de las fiestas calendáricas de los 18 meses de veinte días que componían el año azteca (junto con 5 días finales considerados de mala suerte) y la cuarta establece las fechas durante un período de 52 años.

Está realizado en papel de "amate" y plegado en forma de acordeón. Sus hojas miden aproximadamente 39 x 39.5 cm.

Referencias.

Couch N. Christopher (1985) El ciclo festivo de los Aztecas en el Códice Borbónico. BAR International series, Oxford

Paso y Troncoso, Francisco del (1980) Descripción, historia y explicación del códice pictórico de los antiguos nahuas que se conserva en la Biblioteca de la Cámara de Diputados de París. En: Códice Borbónico I , XL V.3

Robertson, Donald (1959) Pintura manuscrita mexicana en el periodo colonial temprano. Yale University Press, New Haven.