Códice Tlotzin o Mapa Tlotzin

FICHA TÉCNICA

Origen:           Nueva España (Meseta central)

Tipo:              Colonial (siglo XVI, 1541-1545)

Material:        Piel

Temática:       Narra el surgimiento de varios señoríos chichimecas y algunos momentos claves de su historia - Histórico genealógico.

Dueños:          Lorenzo Boturini (Italiano) - Diego Pimentel (Crioyo) - Joseph Alexis Aubin (Frances) Actualmente en Biblioteca Nacional de París, Francia.

Es un códice acolhua[1] elaborado junto con el Mapa Quinatzin, posiblemente entre 1541 y 1545, por los alumnos de la Escuela de Texcoco. Narra la historia de los acolhuas desde su sedentarización (siglo XIII) hasta el reinado de Nezahualpilli (a fines del siglo XV). Incluye su migración al valle de Anáhuac y la fundación de Texcoco. Este documento es singular pues está elaborado en piel, probablemente de venado, con un formato diferente al de otros documentos acolhuas, ya que se trata de una tira que mide 31.5 por 127.5 centímetros. Cada uno de los personajes que en este aparecen, tienen su antropónimo o nombre personal pintado en grifos y delineados en color negro. Es un ejemplo de un documento que ha sido doblado para su resguardo y son bastantes los testigos de humedad y los faltantes en sus bordes; pero aún así puede ser apreciado el relato de su historia casi en su totalidad.

El códice Tlotzin “se refiere a los chichimecas, su vida de cazadores nómadas; su migración a la Cuenca de México bajo la dirección de Xólotl; la fundación de Tetzcoco por Tlotzin y un resumen desde esa época hasta Nezahualpilli” (Carrera, Manuel 1965) En este documento las glosas en nahuatl son largas, tratando de explicar las imágenes a lo largo de la tira.

Es posible que el documento se realizara para ser presentado a las autoridades españolas como una explicación sobre el linaje de la nobleza sobreviviente a la conquista. Formó parte de la colección de Lorenzo Boturini Benaducci y existe una nota al reverso del documento en que se menciona que perteneció a Diego Pimentel, descendiente de Nezahualcoyotl y gobernante de Texcoco. También se cree que formó parte de la colección de Fernando de Alba Ixtlixóchitl y posteriormente estuvo en propiedad de Joseph Alexis Aubin. Actualmente forma parte del acervo del Fondo Mexicano de la División Oriental de la Biblioteca Nacional de Francia, en París.

Referencias.

Carrera Stampa, Manuel (1965) Códices, mapas y lienzos acerca de la cultura Náhuatl. En: Estudios de Cultura Náhuatl No. 5 pp. 165-220

Mohar Betancourt, Luz María (         ) Colores en el Códice Acolhuacan. En: Revista Ciencias Vol. 57, No. 4 

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[1] Los acolhuas, del náhuatl “ācōlhuah” - Los que tienen antepasados [procedentes] del agua = ā-cōl-huah (ā- 'agua', cōl- 'abuelo, antepasado', -huah poseedor) eran una división tribal del centro de México, en las cercanías de Tenochtitlan; a la región ocupada por ellos se la llamó Acolhuacan y la ciudad principal fue Tetzcoco

Códice Vaticano o Códice Ríos ó Indorum cultus idolatria et mores

FICHA TÉCNICA

Origen:           Mixteco (Puebla y Oaxaca)

Tipo:              Colonial (siglo XVI, 1547-1562)

Material:        Papel europeo

Temática:       Ritual astronómico calendárico

Dueños:          Actualmente en Biblioteca Vaticana. Roma, Italia.

Se cree que es una traducción al italiano de un manuscrito de la colonia española, el  Códice Telleriano-Remensis, atribuido al  fraile Español Pedro de los Ríos, monje dominico que evangelizó  en Oaxaca y Puebla entre 1547 y 1562, y  que escribió comentarios al pie de las ilustraciones en ambos documentos. Se centra en la cultura Tolteca-Chichimeca del Valle de Tehuacan (actual Puebla y Oaxaca). Pudiera ser que su intención fuera presentar el documento, con glosas en italiano, al papa Pío V que pertenecía a su misma orden. Aún que hay quien piensa que fue  escrito algunos años después de la muerte de Rios en Italia (Anders y Jansen 1996, p. 27).

Contiene noticias sobre religión, calendarios  historia de los pueblo nahuas del Centro de México, pero llama la atención que en el manuscrito haya también constantes datos sobre las creencias y costumbres de los pueblos oaxaqueño como el rito de dios Cocijo, deidad zapoteca de la lluvia; las costumbres funerarias entre mixtecos y zapotecos, y vestimentas de los reyes zapotecos.

“En 1566 el códice ya se encontraba en Roma, pues el prefecto de la Biblioteca Vaticana, el cardenal Marco Antonio Amulio, hizo copiar algunas figuras del documento. Varios testimonios tempranos dejan constancia de que el códice ya se encontraba en el Vaticano, como el del italiano Michel Mercati, quien menciona la existencia de los libros jeroglíficos mexicanos en su obra Gli Obelischi di Roma (Los obeliscos de Roma), publicada en 1589. La cita acerca de un segundo documento mexicano hace pensar que se trata del llamado Códice Vaticano 3773 o Vaticano B, manuscrito de origen prehispánico que llegó a la Biblioteca Vaticana en fecha también temprana.” (Hermann Lejarazu, Manuel, 2010)

Se encuentra catalogado en los inventarios Vaticanos alrededor de 1600, en los que se asentó con el nombre de Indorum cultus, idolatria et mores (Culto, idolatría y costumbres de los indios). Pero parece que poco antes de esta fecha el jesuita Joseph de Acosta accedio al manuscrito, pues en su obra Historia natural y moral de las Indias, publicada en 1590, Acosta hace referencia al códice:

“Así esta todo hoy día pintado en los Anales Mexicanos, cuyo libro tienen en Roma, y está puesto en la sacra biblioteca o librería vaticana, donde un padre de nuestra compañía que ha venido de México, vio esta y las demás historias, y las declaraba el bibliotecario de su Santidad, que en extremo gustaba de entender aquel libro que jamás había podido entender” (Acosta 1962, p. 354) El jesuita al que se refiere Acosta pudo haber sido Pedro Díaz, o  Pedro de Hortigosa, quienes estuvieron en Roma entre 1578 y 1584, respectivamente.

Durante el siglo XVIII y XIX, el documento fue estudiado por diferentes especialistas, como el también jesuita José Lino Fábrega y el alemán Alexander von Humboldt.

Conformado por 101 páginas de papel europeo, doblado en acordeón. Y  actualmente se ubica en la Biblioteca Vaticana, (Roma) conocido también como Códice Vaticano A,  Codex Vaticanus A, ó Codex Vaticanus, bajo la signatura 3738.

Referencias.

Acosta, Joseph de (1962) Historia natural y moral de las Indias, edición de Edmundo O Gorman, FCE, México.

Florimond Joseph. (1899). Reproducción Digital y en línea http://pueblosoriginarios.com/meso/valle/azteca/codices/rios/rios.html consultada el 03/05/2014

Hermann Lejarazu, Manuel A. (2010). Códice Vaticano A-Ríos. En: Arqueología Mexicana No. 105

Códice Nutall o Códice Tonindeye o Códice Zouche-Nuttall

FICHA TÉCNICA

Origen:           Mixteco (Oaxaca)

Tipo:              Precolombino (s/f)

Material:        Piel de venado

Temática:       Historia de los orígenes del señorío de Suchixtlán hasta el advenimiento de la segunda dinastía de Teozacoalco, abarca desde el siglo X hasta el XIV - Histórico genealógico

Dueños:          John Temple Leader (Italiano) - Robert Curzon, cuarto barón Zouche (Ingles) - Actualmente en Museo Británico, Inglaterra.

Uno de los seis documentos mixtecos de tradición prehispánica que sobrevivieron a la conquista española. En uno de sus lados registra la vida de Iya Nacuaa Teyusi Ñaña (gobernante mixteca del siglo XI). Y en el otro habla sobre la dinastía de Tilantongo y Teozacoalco. Conformado por diez y seis tiras de piel unidas que forman un documento de más de once metros de largo, compuesto por 47 láminas. Es posible que la primera etapa de elaboración se realizara en Tilantongo (principal centro político de la Mixteca Alta durante el Posclásico mesoamericano); y la segunda fuese realizada en Teozacoalco (área montañosa de 30 por 70 km. cerca del pueblo de San Pedro Teozacoalco en la Mixteca Alta).

El documento fue identificado por primera vez en 1854 en el convento dominico de San Marcos en Florencia, Italia, cuando “fue visto en este lugar por el joven historiador Pasquale Villari, en el momento en que durante una reunión el bibliotecario del monasterio lo sacó para mostrarlo.” (Hermann Lejarazu 2006 - Lado 1)  Más tarde vendido a John Temple Leader (rico y prominente político inglés, quien residía también en Florencia en el tiempo de Villari) quien posteriormente se lo obsequió a su amigo Robert Curzon, cuarto barón Zouche; que tenía una buena colección de libros y antigüedades en Parham, condado de Sussex, Inglaterra. “En una serie de cartas entre Leader y Curzon (encontradas por Nancy Troike en una investigación) se menciona que el códice salió de Italia en un paquete a través de los envíos de la Misión Británica en Florencia. En esas cartas, Leader cuenta cómo Curzon pudo recoger el códice en la oficina internacional en Londres e inmediatamente lo llevó a su biblioteca en Parham. En su catálogo personal, Curzon escribió una breve descripción acerca de los colores, dimensiones y estilos que él mismo reconoció en el códice, y aunque si bien no forman parte de un estudio más amplio, al menos conforman una primera descripción del manuscrito. El barón Zouche murió en 1873 y el códice, junto con toda su colección, fue heredado por su hijo Robert Nathaniel George Curzon. El nuevo barón, sin embargo, se vio envuelto en una serie de dificultades que lo llevaron, en 1876, a depositar la colección de su padre en el Museo Británico de Londres.” (Hermann Lejarazu 2006 Lado 2).

A finales de 1800 y principio de 1900, Zelia Nuttall (investigadora norteamericana ) obtuvo permiso de Robert Nathaniel Cecil George Curzon, 15° barón de Zouche (hijo de Robert Curzon, cuarto barón Zouche),  para estudiarlo y publicarlo. La primera edición facsimilar del documento fue publicada bajo los auspicios del Museo Peabody de la Universidad de Harvard, el director del Museo Peabody le dio el nombre de Nutall, en honor de la investigadora. Como dato curioso está el hecho, de que la norteamericana clasificó al códice como si fuese de procedencia mexica pensando que había formado parte de los regalos enviados por Cortés a Carlos V en 1519.

En realidad se piensa que posiblemente un fraile dominico llevó el documento al monasterio de San Marco a principios del siglo XIX.

En la actualidad se encuentra en la colección del Museo Británico desde 1917, fecha en la que murió Darea Curzon, hermana de Robert Nathaniel y última poseedora de la colección. (Stén, María, 1970)

Referencias.

Alavez Chávez, Raúl (1997) Ñayiu Xindeku nuu Ndaa Vico Nuu. Los habitantes del lugar de las nubes, México, CIESAS, Instituto Oaxaqueño de las Culturas.

Hermann Lejarazu, Manuel A. (2006) Códice Nuttall. Lado 1: la vida de 8 Venado. En: Arqueología Mexicana, edición especial 23.

Hermann Lejarazu, Manuel A. (2006) Códice Nuttall. Lado 2: La Historia de Tilantongo y Teozacoalco. En: Arqueología Mexicana, edición especial 23.

Stén, María (1970) Historia desconocida de los códices mexicanos En: Revista de la universidad. Volumen XXIV, números 5-6/enero-febrero

Códice Mendoza o Códice Mendocino

FICHA TÉCNICA

Origen:           Nueva España (Mexica)

Tipo:              Colonial (siglo XVI. 1540?)

Material:        Papel europeo

Temática:       Narra la historia oficial de los mexicas de 1325 a 1521 y pasajes sobre la vida cotidiana - Histórico genealógico

Dueños:          André Thévet (Francia) - Richard Hakluyt (Francia) - Actualmente en Blioteca  Bodleiana de la Universidad de Oxford , Inglaterra

Originalmente el códice fue concebido en el formato antiguo a manera de biombo, pero fue reconstruido y se le agregaron notas para que el rey de España pudiera comprender su significado, por lo que posiblemente perdió parte de su valor documental; quedó constituido por 71 hojas, con filigrana de manufactura europea, encuadernadas hacia el siglo XVIII, dividido en tres partes. Narra la historia oficial de los mexicas de 1325 a 1521; los grupos sometidos al dominio mexica y sus tributaciones y aspectos de la vida cotidiana.

Debe su nombre al hecho de que fue encargado por el primer virrey de la Nueva España Antonio de Mendoza (1535 a 1550) para enviar al Rey Carlos I, información sobre el pueblo mexica. Probablemente sus fuentes sean varios códices originales copiados por los tlacuilos. Jerónimo López conquistador español, menciona que había visto que el pintor indígena de nombre Francisco Gualpuyogualcal tenía un “libro con cubiertas de pergamino”,  posiblemente haciendo referencia a este documento.

El códice partió de Veracruz en 1549 a España pero en el trayecto el barco en que viajaba fue apresado por piratas franceses, y durante un tiempo nada se sabe de sus propietarios, hasta que fue adquirido por el cosmógrafo del rey francés André Thévet (quien le agregó su firma en cinco lugares). Tras su muerte lo compró el geógrafo y embajador inglés Richard Hakluyt, quien lo llevó a Londres. Algún tiempo después de 1616 se pasó a Samuel Compra, y luego a su hijo, y luego a John Selden

Pasó por varias manos hasta que fue legado a la biblioteca de consulta Bodleiana de la Universidad de Oxford, donde se encuentra ahora.

Recientemente el INAH puso a disposición del público en general una app para el estudio y difusión del Códice Mendoza. La edición bilingüe y gratuita está disponible en la web: www.codicemendoza.inah.gob.mx y en versión móvil a través de la tienda de iTunes, para todos aquellos interesados en los códices mexicanos.

Referencias.

Batalla Rosado, Juan José (2000) El Códice Tudela o Códice del Museo de América y el Grupo Magliabechiano. Tesis Doctoral, Universidad Complutense de Madrid,

Batalla Rosado, Juan José (2010) La importancia del Códice Tudela y la escasa validez del Códice Magliabechiano para el estudio de la religión azteca: el mal llamado Grupo Magliabechiano. En: Anales del Museo de América No.18, p.p. 7-27

file:///C:/Documents%20and%20Settings/Reyna/Mis%20documentos/Downloads/Dialnet-LaImportanciaDelCodiceTudelaYLaEscasaValidezDelCod-3792875.pdf

Consultado el 5/5/14

Suárez Díez, Lourdes (2008) Elementos de concha en los códices Borbónico y Magliabechi: Análisis etnohistórico de códices y documentos coloniales: 31-45, C. Islas, M.T. Sánchez y L. Suárez (coordinadoras), INAH, México.

Códice Magliabechiano

FICHA TÉCNICA

Origen:           Nueva España (Mexica)

Tipo:              Colonial (siglo XVI)

Material:        Papel europeo

Temática:       Ritual astronómico calendárico

Dueños:          Antonio Magliabecchi - Actualmente en Biblioteca Nazionale Centrale de Florencia, Italia

Creado durante el siglo XVI en el periodo colonial temprano, es un documento religioso de 92 páginas que componen un glosario de elementos religiosos y cosmológicos, mostrando los nombres de los 20 días del tonalpohualli (libro de los días) - calendario religioso de 18 meses que forma parte del ciclo de 52 años mexica.

imagen del juego facsímil del Códice Magliabechiano

Creado por tlatoanis mexicas en papel europeo con pictogramas y textos en español, muestra algunas deidades, ciertos ritos y vestidos, así como creencias cosmológicas mexicas.

Algunos estudiosos consideran que se trata de un documento que no es válido para el estudio de la cultura azteca en general y para su sistema religioso en particular “las imágenes que contiene el Códice Magliabechiano son una copia del Códice Ritos y Costumbres que a su vez son copia del Libro de figuras, que también es copia del Códice Tudela” (Batalla 2000) Por lo que es posible pensar que las imágenes fueron sufriendo una suerte de degradación cultural en los diferentes documentos, lo que podría conducir a los estudiosos a algunos errores de interpretación. Algunos otros investigadores creen que este deriva de otro más antiguo del que no se tiene más datos “Pertenece a un grupo de ocho documentos agrupados bajo el nombre de Magliabechiano, y parece ser la copia más exacta del Prototipo, del cual todos derivan” (Suárez 2008: 33)

Toma su nombre en honor a Antonio Magliabecchi, archivista, coleccionista y bibliófilo italiano del siglo XVII. En un afortunado evento, la arqueóloga Zelia Nuttall encontró este documento en enero de 1890 en la bilioteca en donde se encuentra actualmente en la colección de la Biblioteca Nazionale Centrale de Florencia, Italia.

Referencias.

  

Batalla Rosado, Juan José (2000) El Códice Tudela o Códice del Museo de América y el Grupo Magliabechiano. Tesis Doctoral, Universidad Complutense de Madrid,

Batalla Rosado, Juan José (2010) La importancia del Códice Tudela y la escasa validez del Códice Magliabechiano para el estudio de la religión azteca: el mal llamado Grupo Magliabechiano. En: Anales del Museo de América No.18, p.p. 7-27

file:///C:/Documents%20and%20Settings/Reyna/Mis%20documentos/Downloads/Dialnet-LaImportanciaDelCodiceTudelaYLaEscasaValidezDelCod-3792875.pdf

Consultado el 5/5/14

Suárez Díez, Lourdes (2008) Elementos de concha en los códices Borbónico y Magliabechi: Análisis etnohistórico de códices y documentos coloniales: 31-45, C. Islas, M.T. Sánchez y L. Suárez (coordinadoras), INAH, México.

Códice Laud o Códice Laudianus

FICHA TÉCNICA

Origen:           Nueva España (Meseta central)

Tipo:              Colonial (siglo XVI)

Material:        Piel

Temática:       Ritual astronómico calendárico

Dueños:

Dueños:       Arzobispo William Laud (Ingles) - Actualmente en Biblioteca Bodleiana, Oxford, Inglaterra.

Recibe su nombre en honor de William Laud, arzobispo británico a quien perteneció. Forma parte del grupo Borgia y consta de 24 hojas, originario del centro de México, posiblemente previo a la conquista española. Se encuentra incompleto pues parte de este no ha sido hallada.

Se le pensaba un códice egipcio por que se conservó dentro de un estuche de piel que con una etiqueta: “Liber Hieroglyphicorum Aegyptorum” (libro manuscrito de jeroglíficos egipcios). Una inscripción en latín sobre la cubierta del códice dice que perteneció al arzobispo de Canterbury, William Laud, en 1636.

Sobre el cómo lo obtuvo el arzobispo Laud, hay varias hipótesis: Walter Lehmann propuso que el documento pudo haber sido obsequiado al arzobispo Laud por el príncipe de Gales, más tarde conocido como Carlos I de Inglaterra, quien viajó a España en 1623 con la intención de acordar un matrimonio con la infanta María, hija de Felipe III y establecer una alianza (Lehmann citado por Martínez Marín, 1961, p. 27). Por otro lado Cottie Burland sugirió que perteneció al ocultista John Dee, quien lo deja como herencia al arzobispo Laud en 1608 (Anders y Jansen, 1994: 28). Y Ferdinand Anders y Maarten Jansen proponen que el códice llegó a manos de Laud a través de Thomas Howard, conde de Arundel, durante un viaje que realizó a Alemania y Austria en 1636.

Una de las características que distingue a este documento es la claridad, pues alrededor de cada figura hay un amplio espacio para que no se encimen los elementos, unos sobre otros.

Es un texto con once secciones sobre el tonalpohualli (calendario ritual mexica). Incluye los símbolos de los días del mes mexica. Mide 398 cm, pintado por ambos lados. Actualmente en Biblioteca Bodleiana, Oxford, Inglaterra. Registrado como Ms. Laud Misc. 678

Referencias.

(1966) Codex laud. Bodleian Library Oxford. Austria. Akademische druck.

Gutiérrez Solana, Nelly (1992) Codices de Mexico: Historia e interpretación de los grandes libros pintados prehispanicos.  México. Panorama.

Martínez Marín, Carlos (1961)  Códice Laud. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia.

(1994) La Pintura de la muerte y de los destinos: Libro explicativo del llamado Codice Laud. Austria. Akademische Druck-u Verlagsanstalt; Fondo de Cultura Económica.

Códice Fejernary Mayer ó Tonalámatl de los pochtecas

FICHA TÉCNICA

Origen:          

Tipo:              Precolombino (s/f)

Material:        Piel

Temática:       Ritual astronómico calendárico

Dueños:          Gabriel Fejérváry (Húngaro) - Franz Pulszky (húngaro)  - Joshep Mayer  (Ingles)  - Actualmente en museo de Liverpool, Inglaterra.

Manuscrito prehispánico perteneciente al grupo Borgia, similar al códice Laud. Muestra una mezcla de los estilos mixteco, maya y nahua. Se compone por 23 hojas dobles, plegadas en forma de biombo o acordeón. Cada lámina es de forma casi cuadrangular, aproximadamente 17.5 cm por lado, elaborado sobre cuatro tiras de piel posiblemente de venado. Tiene una longitud de 385 cm. Es uno de los códices mexicanos mejor conservados.

Edward King Lord Kingsborough le adjudicó el apelativo de Códice Fejérváry porque en su tiempo pertenecía éste a un coleccionista húngaro de nombre Gabriel Fejérváry, que a su muerte heredó su colección a su sobrino Franz Pulszky en 1851 y este al verse exiliado político en Londres  vendió su colección a Joshep Mayer de quien el códice toma su segundo nombre, pues años después Eduard Seler, al publicar una copia facsimilar del documento, añadió al primer nombre el apellido que correspondía a este otro coleccionista de Inglaterra; quien a su vez en 1867 donó su colección al Liverpool Free Public Museum, hoy Museo de Liverpool. En la primera edición facsimilar de este documento, auspiciada por el Duque de Loubat, se nombró como códice Fejérváy Mayer, por los apellidos de sus dos poseedores.

 

Pero Miguel León-Portilla, propone denominarlo “Tonalámatl de los pochtecas”  pues explica que Tonalámatl es una palabra compuesta de tonalli, que significa día o destino, y ámatl, que vale como papel o libro. Y concluye que el documento es de interes sobre un grupo determinado, el de los pochtecas o mercaderes.

Actualmente se encuentra en el museo de Liverpool en Inglaterra, con la signatura 12014/M

Referencias.

León Portilla, Miguel (1985) Tonalámatl de los pochtecas: Códice mesoamericano "Fejérávary-Mayer" México, Celanese Mexicana.